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三性
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，五种善德之总称。天性不可见，见于道心。如恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，诚实之心。此五种善德，即天赋之性也。
，各种阴质所发动。心肝脾肺肾，各有阴质，藏于其内，一触即发。即发为怒恼怨恨烦。所谓化禀性者，即化此阴质者也。
。一切嗜好所染成。习性既久，便成禀性，一切嗜好，不但转移人心。且能转移风俗。所谓去习性者。即不为嗜好所污染。风俗所转移也。
。良心一反，即是天性。俗语谓之天良。
。不仅五脏。即骨肉气血之中皆有阴气。朱子说是气禀所拘。
。被一切外物所启动，而生之贪欲。是谓习性，朱子说是物欲所蔽。
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此吾儒六经，对于三性之定名，
。天性本无定所，然赋之于人，亦必有寄托之处。晨兴而后，神清气爽，脑力复元，觉仁义礼智，孝悌忠信，一切天理皆流行于脑海中。若疯癫之人，麻醉之人，脑筋昏乱，冥然罔觉，即天性丧失之证也。否则肢体残缺，知觉仍不少减，头部有伤，灵明立即失常，虽云生理，实根天性。以此证之，故曰在脑。
。此心不动，一切怒恼怨恨烦。无由而生。以此证之，禀性在心。
。身界能矮得下，耐得劳，守分安常，则吃喝穿带阔一切嗜好。无所染着。以此证之，习性在身。
。自上而下。天性系五行之真气，五常之实德。换言之。即能生妙有之真空，所谓天命之性是也。例如一切植物。莫不倒生。是地为之主。故其根常在地。一切动物，莫不横生。是人为之主，故其头常向上。至于人类之性，天为之主，故其头皆向上。所以一动念。一行事。总觉头上有青天也。
。自内而外。禀性之来源。由于前因、遗传、水土、种族，深入人五脏之中。每一动时，外面显露。如怒则面青，恼则面白，醉酒则面赤，皆自内而发于外也。
。自外而内。习性之来源。由于家庭、职业、学校、社会，少而习然。长而安然。如吃喝嫖赌烟。一切不良嗜好。习之既久。自成禀性。皆自外而传于内。《道德经》所谓。不见可欲，其心不乱，见则乱矣。
。未生之前，原有天性，既死以后，仍有天性。所谓不生不灭。不增不减。肉身虽没。性身不死是也。
。既有此身，便有识神，既有识神，便有分别，人生不如意，十有八九，此禀性所由生也。
。人之初，饥不知食，寒不知衣，本无习性，情识渐长，嗜欲渐增，处于富贵顺利之中，习性更重。
。在天为群性，在人为个性。在天即五行之气，在人即五常之德。所谓性海浑圆，众生一体，在凡不减，在圣不增，人人固有，不假外求者也。
。善人说：前生习性，亦能传播为今生气禀性，即前因是也。人能平心静气，反观内省，识得本来面目，禀性踪影全无，所以动性者，不过环境关系，有所障而已。
。步入商店，觉应买之物甚多，行到衣庄，想应用之服不少，不过色声香味触法『六尘』，虽有眼耳鼻舌身意『六根』，不生见闻嗅尝觉知『六识』，世界越进化，科学越发达，物质越充足，环境越顺利，人类之习性越重也。
。孟子：『道性善』。孟子道性善，言必称尧舜。又曰：人无有不善。水无有不下。
。荀子：『谓性恶』。荀子。赵人荀况，又名荀卿，谓人性皆恶，不以义理矫正之，则不能为善。
。告子曰：『善恶混』。告子名不害，战国人，与孟子同时，其言性。无善无不善，孟子非之。
。天性不复，德行不著。
。禀性不化，轮回不息。
。习性不去，身界不清。
。天性用事。善体物情，无一切相，故无分别。『善人谓』：天性没有说，真耐人寻味也。
。怒恼怨恨烦，皆不愿意之事也。
。吃喝嫖赌烟。皆愿意之事也。
。天性圆融无碍。觉照一切。得大智慧，结菩提果。
。历生之业力。传播为今生之气禀性也。
。一切嗜好，恣情、纵欲，皆诸恶种子也。
。纲常名教，道德仁义，孟子所谓浩然之气。
。禀性发作对方一为之动，因而生阴长病者，即中毒也。
。一切习性。皆与天性相反，不合正情，有如邪气也。
。天命之谓性，时间所不能限，空间所不能容，历劫不灭，万古常昭。
。势力压迫之下，凶暴相加，禀性消踪灭迹，谓非假相而何。
。贫贱能移，威武能屈，醉饱之后，不思饮食皆不常也。
。天地未辟以前，只是一片太和，一点生机，既辟之后，在天为流行不息之正气，在人为粹然至善之天理。
。禀性之来，不能自己，禀性过去，懊恼不及，追溯原因，实业力所驱使也。
。何有习性，人欲而已，人欲横流，世风日下。朱云：世上无如人欲险，几人到此误平安。
。以天性用事。人人亲敬。故能化人。
。以禀性用事。人人难堪。故能伤人。
。为一己之需求，须各方之供给。故曰累人也。
。惹动禀性。习性不遂。如饮食不悦于口。使令不足于前之类。反其所欲。所以惹动禀性也。
，湮灭天性。禀性动时。天性为之遮障。不能自主。本真既失。不待死后。已顿入三途。所谓心动即是劫。一动一劫限也。
。丧失德性。天性既不作主。言动必不合道。已无德性之可言。
。顺对方的心。使人满意。非化禀性者。作不到也。
。非存德性者。不能受人禀性也。
。能承受他人德性。天性自然回复也。
从来论性者。纷纭聚讼。孟子为性善之宗。告子每一张口。必为辟驳无遗。至于结舌销声。不见踪影而后止。不为禀性习性之名目。稍留余地。自王善人三性之说出。今后论性者。可以息辩矣。
三界：曰天性。曰禀性。曰习性。
：曰道、曰人。无论说出多少名目。总不出道心。人心之范围。尧舜传心。也不出此二心。只曰人心惟危。道心惟微。
。以道心支配。则立功德。以人心支配。则造罪造业。无论说出多少名目。仍是此一身也。
。在天为群性。在人为个性。物得其杂。人得其纯。物得其偏。人得其全。
。心为识神。地府赋与。此善人遗训也。
。身是父母分与之形体。故曰生于人也。
。喜、怒、哀、乐、中节天理之真也。
。子、臣、弟、友尽分。道理之正也。
。视、听、言、动合理。情理之平也。
。必有天谴。获罪于天。无所祷也。
。难免阴罚。心不存道。地府公道。
。定干国法。身不尽情。国法难容。
。天以阴阳五行之气。命赋于人。故曰。天命之谓性。
。率为父之性。方能尽慈道。率为子之性。方能尽孝道。故曰。率性之谓道。
。身修而后家齐。正己方能化人。其身不正。虽令不从。故曰。修道之谓教。
。仁义礼智信。
。君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。
。士、农、工、商、官。
。仁为安宅。义为正路。由仁义行。非行仁义也。
。敬谨自心。真诚无妄。圣贤仙佛。惟此而已。
。循分尽职。言行一致。脚踏实地。躬亲作去。
。随缘随分。乃清明在躬。和而不流。非同流合污。阿谀取容也。
。不为自己。不存偏私。乃能不争不贪。
。天君泰然。百体从令。自无一切疾病。若身界沾染嗜好。是罪身也。更不清矣。
。有正当职业。无宿疾嗜好。此学好人初步功夫。由身界入手也。
。无阴私物欲。争贪妄想。方能当个好人。否则虽有职业。无宿疾嗜好。但心界不清。未必能当好人。
。性界清。存住德性。还我本来。不用学。不用装。仍然是好人也。
。国家即人民之代表。学好人常存情理。不背礼法。超出身界。国家不管。
。人能不用私心。无恐怖挂碍。超出心界。地府不管。实已无可管也。
。人能不动禀性。纯然天性。与天合一。天曹自然不管也。
。性飘浮不实。天理存不真。
。心高不能尽伦常。道理存不真。
。身骄矮不下去。不能实行也。
。性飘天性不能作主。逐妄迷真。业缘牵引。如沾泥柳絮来往于六道中。不知堕落何所也。
。心高不能谦和。不能尽伦。亏孝亏悌。心即不正。来往于伦常中。定无好命。
。身骄惰其四肢；悦其口体。徒为分利消费之人。四肢五官无所用。恐来生不能健全也。
。此五者。天性染色也。
。此五者。心界多欲也。
。指过分享用而言，此五者，身界有漏也。
。障与仗同。有仗斯障。人有仗其富。仗其贵。仗其知识能力者。也有仗其老。仗其少。仗其穷。仗其不读书者。均为天性之累。
。人心本来清净。无挂无碍。其所有不清者。私欲蔽之耳。
。同是圆颅方趾。四肢百骸。精神一到。何事不可为。所以虚度此生。一事无成者。为我故也。
。有障不认过。焉能存德。
。有私必害公。焉能为善。
。有我不为众。焉能立功。
。罪人天降灾祸。
。恶人地府惩罚。
。废人世界排除。
今后世界。凡无职业。安坐而食。或有嗜好者。天演淘汰也。
。朱子谓大本者。所性之全体也。饶双峰曰：大体是性。性即天之所命。为喜怒哀乐未发之中。光明寂照。无为而成。千变万化。皆由此出。此圣人之至性。立天下之大本也。
。朱子谓经纶二字。皆治丝之事也。经者。理其绪而分之。纶者。比其类而合之。饶双峰曰：大经是道。换言之。经者各尽其道也。纶者交尽其道也。如父各尽慈。子各尽孝为经。父越尽慈。子越尽孝为伦。经纶天下之大经者。即家家慈父。人人孝子。举世界皆祥瑞熏蒸。此圣人尽天下之大伦也。
。自有而无曰化。自无而有曰育。饶双峰曰：天地化育是命，圣人之身，通乎天地，一道相契，与民物为一体。如钓而不网。戈不射宿。斧斤以时入山林。数罟不入洿池，凡所以休养生息。为民物立命者。皆圣人因物用物。知天地之化育也。
。立木处即是渊。渊渊者。静虚而物欲不淆。深远而涯涘莫测。所谓于穆之城。深远难窥。私欲罔间。感格幽明。此圣人之德。与鬼神合其吉凶者也。地藏王菩萨不度尽地狱不成佛。是一性弥纶。即渊渊其渊之义也。
。经纶处即是仁。肫肫者。恳切而不虚浮。浑厚而不间断。所谓滋爱浃洽。恩义周流。一道同风。民德归厚。天下一家。万国一人。报本爱类。圣心之仁也。观世音菩萨。不度尽世人不成佛。是慈悲恻怛。即肫肫其仁之义也。
。知化处即是天。浩浩者。诚复之体无不包。诚通之用无不运。所谓心通造化。广远无方。复载生成。民物莫外。此圣人之身。凡有血气。莫不尊亲。与天地合德者也。佛说所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令是人无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。是即度尽万类。而不以为功。上德不德。真乃浩浩其天也。
戒定慧。
各占六度之一。即释家三界也。
先从身界入手。戒除一切罪恶行为。。
扫除一切私欲。不生妄念。。
身心两界。既已清净。六漏杜绝。。光明寂照。故云般若。惟一般若。能生八万四千智慧。则六度兼赅。万行俱足。得波罗蜜矣。波罗蜜者。华言到彼岸。此岸者。众生作业受苦。生死轮回之地。彼岸者。
谓诸佛菩萨。清静安乐之地也。人自有生以来。皆以情欲用事。一旦求得安静。谈何容易。必以持戒为先。方有实在造诣。视听言动以礼。颜子之持戒也。克伐怨欲不行。原宪之持戒也。君子有三戒。君子有九思。戒慎恐惧。存养省察。圣人更无时不戒也。楞严经曰：摄心为戒。因戒生定。因定生慧。
精气神。
练精化气，练气化神，练神还虚。谓之三宝。即道家之三界也。
其功夫亦先由身界入手。受气于父。成形于母。得天地二五之数。乃有此身。故广成子告黄帝曰：不摇尔精。不劳尔形。乃可长生。
。精竭则死。
。气泄而死。
。神离则死。
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。心息相依。则神自留矣。
。忘言守中。则气不泄矣。
。养精补脑。则精不漏矣。
精足则气固。气固则神不散。
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。而不受其苦。
。而不当其殃。
白发老人曰：非神化之人。不能道此中之妙也。
智仁勇。
。中庸谓之三达德。亦即吾儒之三界也。
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智者聪明自内出。好学闻见由外入。人能好学。虽非上智。亦近乎智。
仁者率性。以体道力行。修道以复性。人能力行。虽非至仁。亦近乎仁。
勇者以志而帅气。知耻藉以鼓志。人能知耻。虽非大勇。亦近乎勇。
智足以破愚而生慧。仁足以克己而去私。勇足以自立而起懦。
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虽然三达德云者。岂易成之哉。兹就善功德而言。
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智及之。仁不能守之。虽得之。必失之。
智及之。仁能守之。无勇以济之。仍是空言无补。
例如布施一节。虽知善之当为。然仁心存不真。仍作不到。心虽存得真。而行之不勇。不免转念皆非。而吝心生矣。
王善人倡言三界。
谓为人生之来踪。指引后学者。应具正当见解。求其是处。乃将心界。分为良心。争心。贪心等名目。身界分为真身子。假身子。罪身子等名目。各列有三。以便与三性之名数相比并。
体认未清。贻误后学。真令人有不安缄默者也。不知禀性原属心界。习性原属身界。三性即是三界。并不平列。况且尧舜传心。只有道心。人心之别。所谓良心。争心。贪心。皆不出道心。人心之范围。至于身。乃心界之被动物。立功。立德。造罪。作业。总不外道心。人心之支配已也。
三命
。历代圣佛之庙貌庄严。声香祖豆。万古千秋。人人崇拜。非性光之感通而何。
。人生之富贵贫贱。穷通寿夭。皆由生成造定。故曰宿命。非修天命者。不能超出气数之外也。
。贪嗔痴爱。妄念邪思。一切脾气嗜好。杀盗淫妄酒。怒恼怨恨烦。皆罪孽根株也。
德行。慈善。功勋。真诚。名誉等类。。以上诸项。皆利益大众。受社会人类所欢迎者。故曰天命。
脾气。禀性。嗜好。私欲。过恶等类。。以上诸项。皆有害于社会人群。取人憎恶者。故曰阴命。
学问。能力。职业。艺术。财产等类。。以上诸项。皆为自己日用上。生活上。所享受者。故曰宿命。
。天命大者。一片慈祥。与世无忤。所谓有德人人亲是也。
。宿命大者。势利。财产。学问。能力。皆可仗势。其压人的气焰。多不自觉。久之未有不消命者。
。（唬读下）阴命大者，言不及义。行不合道。乖张暴戾。不畏天理。积恶满身，真令人怕也。
。七十子于孔子。十六大弟子于释迦。皆中心悦而诚服者也。
。庵观寺院对施主。法会团体对善东。或对其他有身分势力者。种种恭维。殊不合道也。
。作恶多端。摧残同类。流毒社会。牺牲他人。一切毫不痛惜。其行为殊令人畏惧也。
。诸恶莫作。众善奉行。自然长命，不损命也。
。生活安定。可以止矣。世上争贪不止者，细数古往今来。个个如何结局。
。世人历生罪业。本属难了。今生不知了脱。再往前造。殊可衰也。此身不向今生度。更向何生度此身。
。任起职责。尽当人之本分。各方不亏道。势必长天命。
。不漏锋芒。不逞精神。方能认不是。守分安常。认罪认过。方能了因果。此心地上之宿命。不必专在有形之财产也。
。有罪能了脱。有苦能忍受。此了阴命之道也。
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此善人对于精、气、神。所罕言者也。
上火者，神为之伤。生气者，气为之泄。着急者，精为之损。
不上火，不生气，不着急。乃能保守精气神也。
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此善人对于性、命、身。所罕言者也。
后悔者，垂头丧气，搔耳挠腮。种种懊恼之状。天性为之所伤。
怨人者，人不受怨，定即反唇相讥。有伤宿命。（每见孀妇丈夫死后。怨其翁姑。不为尽心医治。翁姑辄曰。汝命孤寡。克去丈夫。是谓反唇相讥。此怨人伤命之证也。）
抱屈者。不但不取人怜。反惹人恼，有伤其身。（每见父母责罚儿女。啼哭不止。以为抱屈。惹得父母性起。加倍挞辱。此抱屈伤性之证也。）
不后悔。不怨人。不抱屈。乃能保守性、命、身也。
。人能存住天理，信天信得真，不与世人争长短。焉能不长天命。
。人能常俭朴，则费用不过度。人能识得本心。则妄心不生。自无愿意不愿意。此有形无形之宿命皆止也。
。人能知因果，达彼岸。是看得开。过得去。自然不闹脾气。了阴命也。
。尽性得人心，而人归之。焉能不长天命。
。戒满不过分。福禄无损。焉能不止宿命。
。怕罪不造恶。业力消除。焉能不了阴命。
。以天命作事。存德性。焉能不好。
。以宿命作事，仗势力。焉能不坏。
。善人当日原说：以阴命作事，必靡，云云。阴命用事。罪业日积。焉能常住。
。功德大一分。天命长一分。
。贪欲去一分。宿命止一分。
。脾气去一分。阴命了一分。
。长天命者，与仁讲让。故以吃亏为乐也。
。谋宿命者。图利自己。故吃亏不乐也。
。阴命占便宜。犹恐不及。焉肯吃亏也。
。领天命者。参赞化育。以天地为心。故能掌天地权。
。有宿命者。能覆庇人，能富贵人，人皆仰之，故能得人权。
。造阴命者。不出劫数。业力日重。坠落三途。故地府得权也。
。天命大小。以性光阴阳大小为准。
。宿命大小。以心术好坏大小而定。
。身界须以衣服、饮食能消耗破坏。故曰阴命也。
。父母生我。
。兄弟助我。
。妻子累我。
。家庭系出生地。
。财产为养命源。
。浪费为消耗物。
。社会可以求职业谋生活。
。家庭可以置财产。供储蓄。
。个人对家。受教养、分财产。
。国为人民之主体。无国家则无根本。失所倚据。无天命矣。
。社会为人民资源地，交易所，谋宿命之发展也。
。国家注重普通教育。改善人民之风俗生活，为了阴命也。
。人生须放大心量，求世界和平，谋人类幸福，故以世界为天命也。
。世界各国最重国籍。无国籍则无保障，被人轻视矣。
。改良社会。移转风俗。了世界之阴命也。
。圣佛之心，皆以出世为究竟。
。人生不出世界，是世界为宿命之大范围圈也。
。圣佛之心。无国界。世上有一国不治。亦世界之阴命。圣佛之缺憾也。
。天命大的。或受人天供养。或受后世供养，所谓宿命不小也。
。宿命大的。对于视听言动。衣食住行。势必多有习尚。所谓阴命难了也。
。阴命大的不仅费钱财。而且费精神。是有形无形之宿命。俱耗损也。
。宿命耗多。财力不足。公益善事不能关顾。必要损天命也。
。此系籍宿命长天命。盛德事也。
。此系用宿命造阴命、品斯下矣。
。作功德。如济老怜贫。救灾恤患之类。
。造罪业。如嗜好奢侈。烟酒赌戏之类。
。得亲顺亲。可以为人为子。
。阿谀曲从，陷亲于不义也。
。小人下达。失其根本。
。能贤能孝。即是天命。
，或乡愿之流也。空担名誉。不负责任之类。
，真盛德之事也。如因公益开罪于人之类。
劝世化人，移风易俗，仗义疏财，隐恶扬善，济困扶危，建功立业，尊贵道德。崇正除邪，合群爱众，尊君亲上，修德养性，诚意正心，改过迁善。除妄去贪；他如孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、智、节烈、贞静、幽闲皆为。
祖上有阴功，父母有德行，立身有根基，在校求学有明师，出外做事遇良友，所到之处皆和缘，所处之境皆如心，身体健全，容貌端庄，口齿清利，行止大方，父母顺遂，兄友弟恭，夫义妇顺，子孝孙贤；他如得失、荣辱、富贵、贫贱、穷通、寿夭、皆为。
闹脾气、使禀性、有嗜好、多灾病、惯谤道、喜诙谐、趋时髦、好贪争、习奢华、善逢迎、啮（咬同）字眼，嘲笑人，侮神圣，不尽伦常，不修性命，贻父母忧，有忝所生，言语不合度，举动不安详，宅心不忠厚，行事不大方，讥人拙，笑人狂，欺本心，昧天良；他如看人是非，论人长短，皆为。
天命、宿命、阴命。三命平均。是为梯形。
天命已长，宿命渐止，阴命初了，是为锥形▽。
天命不长，宿命渐止，阴命颇大，是为圭形△。
不长天命，不造阴命，之谋宿命，是为棱形◇。又为申字形。
天命难长，阴命颇大，宿命已止，是为吕字形。
天命已损，宿命本无，只造阴命，是为由字形。
天命已长，宿命已止，阴命已了，是为甲字形。
王善人之三命，为前圣所未发，
，皆罪孽之根株，字趋于三恶道之途。
。图个人之享受，终必至于败坏，
，性光感通，尽人悦服，昭垂史册，久而弥彰也。
四界。志界景象，如晨鸡未唱，晓梦初回，平淡志气，无思无虑，忽闻古寺钟鸣，声声打出良心来。又如苍松翠柏，拔地参天，冒雪冲寒，经冬不变，使人生万古千秋，卓然而立之志，从此不作圣贤，不立事功，有愧对草木之感。
。意界景象，如云白天青，川行石立，花香鸟语，渔醉樵歌。又如扫地焚香，鸣琴读易，呤风啸月，投壶围棋，登高望远，放生救急，不知有人世的炎凉，身家的忧戚，胸中有无限的潇洒自然。
。心界景象。如西风衰草，古戌寒云，十年恨别，千里怀人。又如树上之鸣蝉，草根之蟋蟀，天际之孤鸿，荒坵之嫠（li）妇。他如黄叶纷飞，明月入帏，婴孩失母，老妇哭儿，使人无限凄悲。
。身界景象，如狂风暴雨，雷电交作，虎狼吼咻，魍魉出没。又如积雪坚冰，天寒地冷，鸟雀归巢，鸡犬无声。他如胡匪入室，敌兵破城，天灾瘟疫，水火刀兵，使人生无限惊恐。
，不必拘定名词也。
，不必拘定名词也。
，不必拘定名词也。
，不必拘定名词也。
。儒家所谓圣，即释教所谓也。
。儒家所谓贤，即释教所谓也。
。（做凡字解）儒家所谓人心，即释教所谓也。
。儒家所谓鬼，即释教所谓也。
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。道无名象。是为志界。
。德泽及人。是为意界。
。心界以礼绳人。
。身界以法制人。
。志如春季，万物发生。
。意如夏季，草木畅茂。
。心如秋季，天荒地老。
。身如冬季，积雪坚冰。
。喜气在内，是为志界。
。乐形于外，是为意界。
。悲哀在心，是为心界。
。嗔怒在身，是为身界。
。志界无求，不可得而贱。
。意界知足，不可得而贫。
。心界欲壑难填，富也贫。
。身界嗜好难除，贵也贱。
。志界化人，成圣成贤。
。意界助人，立功立德。
。心界以方法领人。
。身界以脾气管人。
。志界对人，莫不感恩。
。意界对人，莫不相亲。
。心界为己，对人相远。
。身界造恶，对人皆仇。
。达透因果，实无可说。
。满腔仁义，方能忍让。
。心界不让，所以争理。
。恶人见恶不见善，又不能容，所以揭短。
。志乃道之本体。
。意为德之实绩。
。心事苦的根苗。
。身是结罪的果子。
。造因结果心无所用。
。认定天理心所以静。
。机谋奸巧所以有心。
。贪争搅扰是为乱心。
。志界无心所以忘情。
。意界静心所以淡情。
。心有远近亲疏故牵情。
。身有贪嗔痴爱故粘情。
。不真不是志。
。不实不是意。
。人心虚而不实。
。身乃幻假不真。
。不高不是志。
。不大不是意。
。心不可不精细。
。身不可不实行。
。金刚是志。
。诚敬是意。
。心不可不平。
。身不可不矮。
。清净法身。
。千百万倍化身。
。圆满报身。业缘流转。
。有形色身。分段生死。
。纯善无恶。
。好善恶恶。
。良心有时发现。
。身界怙恶不悛。
。志如百炼之铁。
。意如熟练之铁。
。心界人清冷如生铁。
。身界人多渣滓如矿铁。
。感化力大。所谓不言之教是也。
。或委婉详陈或谈笑而道。
。使心管人。或直指隐微。或痛切私弊。对方亦有难堪。故彼此均不愿意也。
。身界管人。或打骂责罚或强暴胁迫。自然牵动脾气也。
。成佛无他法。志不动而已。
。意界重义。故不争。
。心界多贪。故不让。
。身界有脾气。故不能容也。
。如生死当前。危险关头。或为救人救世之类。可以用志。若日用寻常之事。也去用志。是牛刀割鸡。随珠弹雀也。
。如辨理社会公益。及其他重要繁难之事。可以用意。
。此日用寻常之事。亦不可轻忽。
。此分内应作之事。须身体力行也。
。志诚即是佛。不但相感。当体即是。但非到志界者。不知此中真义也。
。至诚前知。至诚如神。此中庸之至理。非玄妙也。
。父母子女。呼吸相通。古之人如保赤子。皆以诚心相感也。
。身界诚。对于一切生物。器物或事物，方能爱护也。
。上古人类。浑浑噩噩。任天而动。纯然佛性。
。尧舜揖让。天下为公。神前之化。已闻世界大同之先道。
。苏秦之合纵。张义之联横。五霸七雄之假仁假义，皆苦海世界也。
。秦并国之类。是谓侵略；白起一夜之间坑赵卒四十万之类。是谓残杀；皆地狱世界也。
。喜怒哀乐未发。故能聚万灵。
。酒色财气嗜好。故能散万灵。
。意界无私是为人的。
。心界无亲是为己的。
。圣贤仙佛。后世尊崇，皆不思而得也。
。如神界，思衣衣至，思食食来。有感斯应之类。
。此心劳也，如经营谋划，达成目的之类。
。如争财析产之类。
。佛虽无我，然普照大千，万物皆备，莫非我也。
。意界为人，而人爱之若父母，仰之若神明，讴歌崇拜，到处欢迎，正所以为人也。
。人所以不成道，而号为凡夫、众生者，以其为己也。
。占便宜，皆不道德之行为。所以为鬼也。
。一尘不染。又何所求。
。求对方满意。
。求不得。苦所以由来也。
。身界残忍。故强迫也。
。所过者化。故德大。
。到处和人。故缘大。
。心量大的福命大。
。身界成的能立功。
。志界人。破因果。了循环。不但数不能拘。亦无所谓数也。
。人能超出心界，以意用事。环境立刻改变。所谓遇难呈祥，化险为夷是也。不到此境者。非但不能。抑且不和。
。当年岳春轩，主办殖边银行，恣意挥霍。奉张痛恨谩骂，屡欲清查，然而岳之意气洋洋，奉张毅见，瞋怒为之消释。『此岳之意界挪数也』。嗣后岳至北平，募得股款五十万元，并求徐大总统，至函奉张，清予维持。奉张怒曰：岳春轩以势胁我也。遂将岳置之狱，银行亦因之倒闭。『此岳之心界气数也』。举此一事。以为挪动气数研究之例。
。为非作恶。未有不报这。此劫数也。
。志与太虚空合一。
。意与天空合一。
。气空即在气数中。
。地空即在地狱中。
，非逆境不能见志。
，不能忍让，不能乐，因有私落心界。
。只一私字。人能无私。超出心界矣。不怕罪落身界。
，只因造罪，人能无罪，超出身界矣。
。
。
。范文正，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，此意界为人。直待天下得福，乃随其乐也。
。郑绾上书颂王安石，人皆笑之。绾曰：笑骂由他笑骂，好官我自为之。此心界人为己之乐也，至于国步艰难。人民肥瘠，毫无顾惜。总之，只求个人所欲，不管对方痛苦了。
上记虚空四语，系『关师化行』弥留时所讲述，不敢遗弃。圣贤人鬼四字，系吾儒固有之良箴，垂戒万世。其余均系善人遗训也，不落文字，窠臼，细谈细讲，竟能与佛法之最上乘。直下承当，说道究竟。昔智者大师，得法华三昧，谓佛在灵山会上，还未曾散。今注四界一章，追忆往昔，如睹慈颜，如闻謦欬，是善人之灵爽，犹昭著于上下左右间也。
五行金 木 水 火 土
甲木 丙火 戊土 庚金 壬水
天木 地土 日火 月水 星金
仁木 义金 礼火 智水 信土
青木 黄土 赤火 白金 黑水
杀木 盗金 淫火 妄土 酒水
心火 肝木 脾土 肺金 肾水
血水 肉土 筋金 骨木 皮火（此暖气也）
宫土 商金 角木 徵火 羽水
直木 方金 圆土 尖火 胖水
财水 喜火 福土 贵金 禄木
兄木 弟金 父火 母水 祖土
定木 静火 安金 虑水 得土
温水 良木 恭火 俭金 让土
恭火 宽木 信土 敏金 惠水
飞火 潜水 动土 植木 矿金
东木 西金 南火 北水 中土
乙木 丁火 己土 辛金 癸水
风木 火火 湿土 燥金 寒水
怒木 恼金 怨土 恨火 烦水
苦火 辣金 酸木 甜土 咸水
性木 情金 神火 精水 气土（此元气也）
唇金 舌火 齿木 鼻土 喉水
魂木 魄金 意土 志水 神火
立木 化火 养土 分金 生水
长金 短木 高火 低水 平土
士金 农土 工木 商水 官火
一水 二火 三木 四金 五土
临土 容木 执金 敬火 别水
贪火 嗔木 痴水 慢金 疑土
仁木 敬火 孝金 慈水 信土
羽火 毛木 鳞水 甲金 倮土
总观宇宙间，有形有象，有声有色，有方位，有臭味，有性理，有名称者，无一不在五行中。他如恻隐，辞让，羞恶，是非，奋懥，好乐，忧患，恐惧，指不胜屈，集而志之，以备省视。
五行形相歌面长露骨色微青背耸肩宽步履平
试听语音直而短偶观筋项识真形
上尖下阔面丰盈毛发枯焦黄且疏
声破音尖行动急轻浮暴躁少涵容
背隆腰厚面平方朴拙无文顏色黄
言语鼾宏行重浊硁狭跼促好猜疑
薄唇齿利面团方俏俊形容半带狂
令色巧言音响亮对人不肯道行藏
体貌丰肥面下宽眉粗目大发齐肩
音低唇厚行迟缓抑郁终身不肯前
五行病状歌怒性主杀，头晕眼花，
耳聋齿痛，两臂沉麻，
四肢无力，疯痫时发，
胸膈不舒，瘫痪交加，
胃酸肋胀，瞳仁翳炸。（瘰病症瘕）
恨入心房，跳动慌忙，
头晕目眩，失眠颠狂，
心热吐血，音哑疔疮，
惊悸恶梦，邪崇为殃，
总因性躁，元神被伤。
怨人脾伤，腹痛难当，
膨闷胀饱，吐泻琳琅，
噎膈转胃，新麦难嗜，
四肢懒惰，脾虚面黄，
忧疑气短，局促不张。
恼则伤肺，理多辞费，
面色苍白，形容憔悴，
气息秽恶，悲伤嚏泪，
咳嗽痰喘，日夜长跪，
气逆肺炎，最忌烟味。
烦人伤肾，痴傻呆笨，
腰腿酸痛，疝气尤甚，
郁结腹痛，耳鸣头晕，
虚痨瘫痿，遗泄浊淋，
膨肿湿气，思欲宜禁。
以上五行形相，及五行病状，虽散见于修齐语等篇；然而挂漏殊多，不便记忆，均为缺憾；兹特编为歌词，辑为韵语，学者熟读玩索，于看性讲病，不无小补焉。
三界五行性界。甲木为阳性，仁德慈悲，好生恶杀，爱育黎庶，惠保鳏寡，安老怀少，悲天悯人，发扬道德，祈祷世界和平，万类生生不息之机，皆由此性中出。
。乙木为阴性，阳和气少，粗暴不仁，滞涩满胸，出言撞人，因小失大，以私害公，以情悖理，难成事功，皆因性多偏执的缘故。
。丙火为阳性，光明磊落，文采节制，有威可谓，有仪可象，有动容周旋，中礼的盛德，古来创制大经大法的圣贤，如吾儒六经，遗范百王，垂教万世者皆是也。
。丁火为阴性，主于上炎。外明内暗，现一种见人不见己，知进不知退的态度，轻浮急躁不能容物，一生过失，屡改屡犯，老死且至，悔恨无及。
。戊土为阳性，笃实宽宏，任重道远，度量博大，厚德载物，恺悌慈祥，容而能化，无论什么奇材异能，他能兼收并蓄，有神妙的功能，为成事之母。
。己土为阴性，呆板扑拙，不尚外表，思想简单，近于懑憨，言信行果。未必中礼，器局较隘，孤陋寡闻，不能集思广益，以资互助，固步自封，不能开物成务。
。庚金为阳性，好善恶恶，有谋善断，危难不避，劳怨弗辞。事无钜细，泛应曲当，片言折狱，条理精祥，最为历史上光彩人物，名垂金石不朽。
。辛金为阴性，多诡诈，好分争，妒贤能，喜变更，虚妄不实，习于诌骄，得权在位，便能乱世，凶奸之徒，多由此出，狠惊性成，残忍无亲，有伤性中的仁德。
。壬水为阳性，聪明睿智，活泼柔和，忍辱负重，随圆就方，沉稳雅静，恬淡风流，兼有巧思，能精艺术，古来澹泊明志的人，必能宁静致远。
。癸水为阴性，多愚鲁，好闷气。喜缓和，性退缩，言辞滞涩，行多汙拙，自卑受欺，无独立事功能力，处事失机后时，言动无主，进退失据，抑郁终身，无所长短。
心界。正直有主意，一视同仁，毫无私曲，不偏不倚，如祁奚举孤不避仇，举午不避亲。又如南阳宗世林，素轻魏武，不与之交，迨魏武作司空，独握朝政，问曰：可以交未。答曰：“松柏之志犹存，皆实例也”。
。我见太深，自以为是，既不虚心。又不服人，毫无谦逊之诚。昔王延栋知裕州，上台过州，并不出迎，亦不报病，人或劝之，不宜如此，王怒曰：我揖我辱死，彼受彼愧死，汝一言而伤二命，此人不良，终身绝之。
。满招损，谦受益。谦让者，所谓谦谦君子。蔼蔼吉人，进退可度，揖让有容。不掠美，不矜功。中规中矩，礼乐文章。真盛德之符也。汉桓帝时。以陈蕃为太尉。蕃曰：不愆不忘，率由旧章，臣不如太常胡广；齐七政训五典，臣不如议郎王畅；文武兼资，折冲万里，臣不如李应；举此以为谦让之证。
。《道德经》“既以为人己愈有，既以与人己愈多”。可去争贪之病。无如阴火性者，贪嗔痴爱，垢染于心，根深蒂固，见则动念，其心不乱，贪争不止，有伤义气。
。自古皆有死，民无信不立，外不欺人，内不欺己，忠诚信实，可以托孤寄命，可质天地鬼神，淡然无欲，休休有容，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之，确实戊土的德能。
。心量狭隘，多猜多忌，杯弓蛇影，动则生疑，外貌虽似诚实，内容实多妒忌，大学所谓人之有技，娼嫉以恶之，人之彦圣，而违之卑不通，实不能容。李相甫为相，一宿十易其处，盖多疑也。沈约见人一善，如万箭攒胸，盖多嫉也。是皆阴土之性也，此外倘有一短，好为妄语。
。慷慨仗义，乐善好施，拯溺恤贫，饥溺犹己。鲁子敬有无通共，范尧夫麦舟并济，晏子父族皆衣裘，母族皆食肉，他若韩信之报母，伍员之投溪，所谓英雄第一开心事，撒手千金报恩时。
。言辞僻妄，分辨争理，谄上慢下，心小多贪。其最著者，阴贼险狠，刻薄寡恩。如吴起之杀妻求将，易牙之杀子媚君，残害忠良，祸国殃民，皆阴金性之所为也。
。恬静寡言，无忧无虑，君子思不出其位，悠然自得，如镜不留尘，水不生波，元神下降，元气上升，凝为中宫元精，精足神灵，智慧以全，豁然开朗，普照大千。
。言语不能响亮流利，思想不能聪明精细，遇事迟疑，忧思过虑，中无所主，不能慷慨果断，终致错过机会，贻误大事。
身界。不畏难，不怕苦，不避艰巨，劳瘁弗辞，作事有始有终，能担能立，不知偷安怠惰为何事，以底于成而后已。
。高狂傲慢，肩背耸直，夜郎自大，装腔作势，不能舍己从人，不能接物以礼，又因阴气过重，对外无缘，一派生硬，致有一切阴木之病。
。相貌堂堂，举止大方，周旋中礼，出言有章，所谓淑人君子，其仪不慝，有无入而不自得的景象。
。人被火气所拘，手足无措，耳热面赤，人情不圆，举动失仪，欲进不得，返成退缩的样子，阴火上炎，致有心脏神经及目力失明等症。
。面貌丰厚，腰背隆起，语音宽宏，行动重实，气度温和，有不尚浮华，诚实质朴的容仪。
。面貌平方，语言不文，身界朴拙，湿气板滞，对于一切工作，不能精巧灵活，郁结生阴，闷气不舒，故有一切脾胃等病。
。天机活泼。言词爽利，善戏谑兮，不为谑兮，每到人丛之中，一堂瑞气，四坐春生，莫不欣然色喜。
。身段不高，唇薄齿利，巧言令色，华而不实，举动不庄，有轻佻儇薄之习，义气不足，恼性本具，故有伤及肺经之虞。
。人生至宝，莫若柔和，随缘随分，不刚不折，清闲岁月，戾气消磨，守分安常，何等快活。
。衣垢不净，面垢不喜，首飞蓬而眼零雨，口流涏而鼻垂涕，将前将却，自暴自弃，被人嘲笑，辄动烦气，所以腰肾诸部，酸痛倍至，甚至有亏精神，癫痫痴傻，终身不如人。
小结吾人从来看性，止就体貌而言，恐未能表里兼赅，全体一贯。兹按人之三界，于神情思想状态之间，分作阴阳两面，庶几容光华照，无间毫发焉。
五行分阴阳。五阳干也。
。五阴干也。
以上十天干，即所谓两仪也。太极者，两仪之祖也。两仪者，天地之祖也。天地者，万物之祖也。
天一生、地六成之。
地二生、天七成之。
天三生、地八成之。
地四生、天九成之。
天五生、地十成之。
阴阳和合，万物化成。所谓孤阳不长，孤阴不生。虽吾人讲道，动称拨阴取阳，但化育宝理仍须刚柔相济，阴阳互用，不可相离也。
男女行运顺逆男子顺运此少年英俊。飞黄腾达之象也。火土和合天下交泰。此天随人愿，泰运亨通之象也。
珠履三千客，豪华一世空。孟尝、平原、诸人皆是也。
诸葛亮纶巾羽扇，羊叔子缓带轻裘，其潇洒自然，皆金水象也。
水木清奇，一片秀气，运行至此，复归于婴儿矣。
女子顺运（此姑娘本分也）名媛淑女，贞静幽闲，秀气聪明，大家风范。
（此媳妇本分也）谦和柔顺。喜曜常临，智慧福德，宜其家人。
（此主妇本分也）外重义气，内尚诚实，勤俭持家，相夫教子。
（此老太太本分也）大德曰生，全家福星，烛照一切，不动而静。
（此道德全备也）宪宪令德，肫肫其仁，所过者化，所存者神。
男子逆运虚弱亏损，精神不振，痨疗瘫痿，恐无幸存。
狂言烂语，信口乱道，一套一套。如莲花落。
毁谤善类，侮慢神圣，一时快口，万劫罪重。
面如蛙背，肤似蛇皮，不识斯文，一味粗俗。
轻举妄动，粗浮暴躁，一言不合，轰雷放炮。
女子逆运不为嫡妇，也要居孀，不嫡不孀，少个儿郎。
红头紫脸，诸事好管，虽有丈夫，幸而棉软。
持刀动仗，不仁不让，鼠牙雀角，与词告状。
楚馆秦楼，歌女明星，桃花柳絮，逐水流波。
惊悸失眠，梦怪疑神，诸虚百损，是多病身。
顺逆小结以上按男女顺运逆运，体察其形貌神情心理之间，则为人之行径，将来之遭际，均可推断而知。五行有偏重偏轻，不能尽人逼肖，然实际相同之处，或亦不少，谨分别志之，以供参考。
五行相生木能生火，火能生土，土能生金，金能生水，水能生木。
以上从左到右。。
木生于水，水生于金，金生于土，土生于火，火生于木。
以上从右到左。。
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